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Em uma entrevista recente com Lua Valentia, Alta Sacerdotisa do Specula, discuti minha iniciação na Illuminates of Thanateros em 1990 e minha posterior participação na ordem de Magia do Caos. O local da minha iniciação era uma sala de ensaio musical de paredes negras e iluminação fraca, em uma área decadente de Londres chamada “The Elephant and Castle”. Meu iniciador, por sorte, foi Peter J. Carroll, autor de Liber Null & Psychonaut  e fundador e então líder da IOT. Conhecido como Frater Stokastikos na ordem, ele havia viajado com uma pequena comitiva da IOT da cidade de Bristol em missão da ordem. Na época, eu morava no sudeste de Londres, em um subúrbio cinzento chamado Plumstead (do anglo-saxão plūme , ameixa, e stede , lugar), e por isso me juntei ao único templo ativo da cidade: o Templo Misantropia. Seu Magister Templi era o músico Ian Read (Frater Norvegicus). Junto com Tony Wakeford (membro que estava se afastando da IOT na época, embora tenha participado de ao menos dois encontros durante minha presença), Read havia integrado a banda Death in June  e também fora membro do Sol Invictus . Entre 1990 e 1991, o templo tinha oito membros no total. Uma jovem chamada Tracey entrou e saiu em poucos meses. Dos sete restantes, dois eram músicos underground. Read viria a formar a banda Fire + Ice . Um seguidor do neopaganismo germânico, em 1996, foi nomeado Mestre na Rune Gild  após criar o álbum Rûna  como obra de mestrado. Outra integrante, Ingrid, já havia traduzido o clássico livro Practical Sigil Magic , de Frater U∴D∴. Os outros quatro membros do templo (incluindo o autor deste artigo) escreveram ao menos um livro cada: Charles Brewster  (Frater Chorozon) escreveu e publicou Liber Cyber  (1990), baseado em palestras que deu no café Bullfrogs, em Greenwich. Nicholas Hall  (Nick) estava escrevendo Chaos & Sorcery  em 1991 (possivelmente antes). A obra foi publicada com tiragem de 300 cópias, depois traduzida para o alemão como Chaos und Hexenzauber  (Bohmeier Verlag, 1993), e relançada em inglês pela mesma editora em 1998. Steve Wilson , que entrou no templo em 1991, publicou Robin Hood: The Spirit of the Forest  (1993) e Chaos Ritual  (1994), ambos pela Neptune Press. Até o momento, publiquei cinco livros sobre o esotérico, sendo os dois mais recentes The Three Stages of Initiatic Spirituality  (2020) e The Path of the Warrior-Mystic  (2021). Um dos próximos se chama Supernatural Woman and the Male Initiate . Sobre o Tipo de Mente que Funda Ordens Ocultistas Embora mais respeitável do que o Templo Misantropia, a Hermetic Order of the Golden Dawn também contava, desde o início, com artistas e criadores: Florence Farr (1860–1917), atriz e musicista; Annie Horniman (1860–1937), diretora de teatro; e William Butler Yeats (1865–1939), poeta e dramaturgo laureado com o Nobel em 1923. S. L. MacGregor Mathers, um dos cofundadores, traduziu The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage  e publicou The Kabbalah Unveiled . Aleister Crowley, é claro, ofusca todos os outros: autor, poeta, alpinista e criador da religião Thelema. Outros exemplos: Theodor Reuss, cofundador da Ordo Templi Orientis, era cantor profissional; Thomas Karlsson, fundador da Dragon Rouge, é músico e autor de Nightside of the Runes  e Adulruna and the Gothic Cabbala . Ordens ocultistas florescentes atraem pessoas criativas e brilhantes que buscam vivenciar intensamente a realidade — ou uma super-realidade. Essas pessoas estão dispostas a arriscar reputação, sanidade e carreira por sua Magnum Opus. Mas, quando os membros fundadores se vão, novos tipos de pessoas entram: os que querem preservar tradições como se fossem fósseis em âmbar, valorizando títulos, graus e tecnicalidades como se fossem iluminação. Psicologicamente, são o oposto dos fundadores. Uma ordem pode parecer esotérica por fora, mas por dentro funcionar como uma religião fundamentalista. Magia do Caos e o Gênio Desde sua obscuridade inicial, a Magia do Caos ganhou popularidade — mas se fixou em técnicas específicas (principalmente sigilos), perdendo a ênfase original no gênio. Liber Null , por exemplo, deve ser visto como o currículo de uma escola de arte: as técnicas são ensinadas para que sejam superadas, e o gênio criativo do indivíduo aflore. Isso não é coincidência: a Magia do Caos se origina nos trabalhos do artista e feiticeiro Austin Osman Spare. Seus desenhos surrealistas, onde figuras emergem umas das outras, antecipam o Surrealismo. Ele não só criou a magia dos sigilos, mas era também um gênio das artes. Assim como os membros originais da Golden Dawn ou Reuss e Karlsson, os primeiros caotas buscavam cultivar seu gênio — mas em uma era de colapso. Nos anos 1970, quando a Magia do Caos nasceu, a Inglaterra enfrentava apagões, greves, desemprego e terrorismo. Em Liber Null & Psychonaut , apesar do radicalismo, há a noção de que a magia deve servir para redescobrir o gênio individual — o daemon — e evitar a queda junto com a sociedade. Carroll escreve: “Ideias fixas sobre o espírito ou natureza essencial do homem serão completamente abandonadas à medida que a Tecnologia Emocional se refinar. Drogas, sexualidades obscuras, modismos, entretenimentos estranhos e o sensacionalismo material são tentativas preliminares nesse sentido. Químicos, eletrônicos e cirurgia tendem a escravizar. Gnose, o Alfabeto do Desejo e outros métodos mágickos tendem a libertar.” ( Liber Null & Psychonaut , 1987, p. 90) Sonhos e Inspiração Movimentos radicais como o Beat, o O.T.O. de Crowley e a Magia do Caos se opõem ao status quo não por defenderem a tradição, mas por denunciarem sua casca vazia. As práticas de base da Magia do Caos — como o sonho lúcido — são também as práticas do gênio. Salvador Dalí usava sonhos para criar; Lagerfeld e McQueen também. William Burroughs dizia: “Sonhos são fontes férteis de material para escrita.” Burroughs, inclusive, entrou para a IOT em seus últimos anos. Para os medíocres, sonhos são curiosidades. Para os gênios, são portais para novos mundos. Um Retorno à Magia do Caos Essencial Desde que saí da IOT, entrei em outras ordens. Em geral, foram experiências breves: dogmáticas, cultuais, povoadas por mentes medianas. Ao refletir sobre o Templo Misantropia, voltei a me identificar com a Magia do Caos — não como um conjunto de técnicas, mas como um caminho de superação delas. Trata-se de uma Magia do Caos contra o colapso do Ocidente e a erosão das liberdades — causada por dogmas, covardia moral, e a destruição de tudo que é significativo. Tudo, claro, mascarado com virtude. É uma Magia do Caos que exige disciplina e vida em ordem. Uma Magia do Caos criativa. Uma Magia do Caos do gênio. Uma Magia do Caos para o nosso tempo — um tempo de caos crescente, que ameaça arrastar milhões para a desesperança. E talvez — apenas talvez — uma Magia do Caos que possa nos conduzir, individualmente ou em pequenos grupos, rumo ao futuro.

Por Angel Millar Tradução por Lua Valentia Em uma série de ilustrações rosacruzes-alquímicas de Hejonagogerus Nugir no Freymäurerische Versammlungsreden der Gold- und Rosenkreutzer des alten Systems  (publicado em Amsterdã, 1779), vemos Mercúrio revelando uma bela figura feminina que personifica a Natureza. Na ilustração, a cabeça de Mercúrio está voltada para um alquimista que está de pé dentro de um círculo mágicko, ao qual ele diz: “Ich zeig' sie dir, nun folge ihr!”  ("Eu a mostro para você, agora siga-a!"). A palavra alemã "folge"  e a palavra inglesa "follow" (do inglês arcaico: folgian, fylgian  ou fylgan ) derivam da palavra proto-germânica *fulgojanan  e estão relacionadas à palavra nórdica antiga fylgja  ("seguir"). Fylgja  era o nome de um tipo de figura feminina sobrenatural (às vezes também chamada de fyljakona  ( kona , "mulher")) que refletia o caráter de uma pessoa e estava associada à sua sorte ( Nórdico Antigo: hamingja ). No fim da vida de um homem, acreditava-se que a fylgja  apareceria para levá-lo do mundo dos vivos. Dessa forma, poderíamos ser perdoados por pensar que a figura feminina mítica que o alquimista da era moderna foi instruído a seguir ( folge ) representava o ressurgimento intuitivo de uma fylgja  sobrenatural, embora vestida com o simbolismo da alquimia (que, apesar de exteriormente cristã, incorporou mitologia pagã e divindades da Grécia Antiga). O mesmo poderia ser dito sobre a teoria de Carl Jung a respeito da anima  (a representação feminina da alma de um homem) e do animus  (a representação masculina da alma de uma mulher), sendo a primeira, talvez, uma espécie de lembrança espontânea — ainda que muito difusa — da fylgja . No entanto, com uma aplicação excessivamente ampla, a teoria de Jung carece da clareza de nossos ancestrais nesse aspecto. Assim, o psicanalista é capaz de afirmar que tudo, desde um personagem de um conto de fadas até uma amada, uma mulher que aparece em um sonho, um grupo de mulheres ou qualquer atributo "feminino" do caráter ou da persona de um homem, é, na verdade, a anima . Embora a teoria da anima   possa ter alguma aplicação mística ou ocultista quando reduzida aos seus elementos essenciais, é essa aplicação excessivamente ampla (ou projeção) que torna a anima  junguiana mais teórica ou psicanalítica do que mágicka. Com relação à cultura pré-moderna, encontramos a mulher mágicka em outros lugares, é claro. No Zoroastrismo, acreditava-se que uma daena  (uma personificação feminina do caráter de uma pessoa) encontraria o falecido na ponte de Chinvat, que ocupava o espaço entre o mundo dos vivos e o pós-vida. Se a pessoa tivesse sido malévola em vida, a daena  apareceria feia; se tivesse sido bondosa, ela apareceria bela e guiaria o falecido através da ponte para a vida após a morte. Na Saga de Gisli , da Islândia medieval, Gisli é frequentemente visitado por duas mulheres em sonhos. Uma delas é boa, e a outra, má. A boa "mulher dos sonhos" (Nórdico Antigo: draumkona ) é a fylgjakona  de Gisli. Em um de seus sonhos, ela lhe mostra uma casa impressionante e diz que ele viverá lá com ela após sua morte, (insinuando uma relação sexual) e afirmando que ele terá domínio sobre ela. Nas ilustrações de Nugir  para Freymäurerische Versammlungsreden der Gold- und Rosenkreutzer des alten Systems , também vemos o alquimista seguindo uma mulher misteriosa ou sobrenatural. Em uma dessas imagens (ilustração número seis), ela usa uma coroa e tem asas na cabeça. Lembrando a daena , talvez, ela guia o alquimista por um caminho repleto de pequenos dragões e outras criaturas demoníacas e grotescas até uma rotunda, no centro da qual há uma vela emitindo luz. Da mesma forma, na obra Atalanta Fugiens  (1617), de Michael Maier, vemos o alquimista seguindo uma mulher que personifica a Natureza. Apesar do cinismo da modernidade, a mulher mágicka retorna. Mais sombria e envolta em sombras, ela ressurge nas pinturas de Franz von Stuck, como em O Pecado  (onde uma mulher nua está entrelaçada por uma serpente), na encantadora feiticeira de O Círculo Mágicko  (1886), de John William Waterhouse, e na bruxa em Conan, o Bárbaro , entre outros exemplos. No âmbito religioso, vemos seu retorno no neopaganismo voltado para deusas (frequentemente historicamente impreciso), especialmente nos primeiros rituais performáticos de Janet Farrar para a televisão, que podem ser interpretados como uma espécie de encantamento sobre o público. Mas, acima de tudo, e mais importante, a mulher mágicka retorna em nossos sonhos (e em nosso sonho coletivo), dos quais a arte e os rituais mencionados não passam de reflexos. Na minha própria experiência, por muito tempo, uma mulher de cabelos longos e negros apareceu em meus sonhos. Com o tempo, identifiquei-a como minha fylgja . Embora reconhecível como a mesma mulher (ou espírito), ela não fazia mais do que ficar ali, em meio à cena do sonho. Sua presença parecia ter o único propósito de me alertar para o fato de que eu estava sonhando e me ajudar a lembrar do sonho mais tarde, como se houvesse nele um significado especial. Por muito tempo antes disso, eu tive um pesadelo recorrente. Certa noite, ou talvez ao amanhecer, enquanto dormia, percebi que estava prestes a cair novamente nele. Senti uma sensação de terror diante do que parecia inevitável. Então, a fylgja  apareceu, envolvendo-se ao meu redor, nua. Seria um erro interpretar esse sonho como sexual. Não era. Embora a nudez da fylgja  pudesse ter sido uma tentativa de me distrair do pesadelo iminente, o ato parecia inteiramente protetor. O pesadelo não aconteceu, e desde então nunca mais o experimentei. Não devemos cometer o erro junguiano de ver a fylgja  em todos os lugares. No entanto, devemos reconhecer que, em raras ocasiões, podemos encontrar uma mulher mágicka de carne e osso. Ela pode ser um reflexo físico de nossa fylgja , mas, mais importante do que sua aparência, é sua capacidade—ou intuição—de sonhar algo essencial sobre nós. Embora o termo deva ser usado de forma muito diferente do Nórdico Antigo, nesse sentido—e no sentido de ser o nosso ideal—, essa mulher mágicka é nossa draumkona . Sem dúvida, a mulher mágicka muitas vezes será nossa parceira romântica ou sexual. Mas o que determina essa conexão não é a proximidade, e sim a mente e o espírito. Assim, como se viesse de outro reino, ou de meio mundo de distância, ela pode mergulhar em nossas profundezas. Angel Millar  é o autor de The Path of the Warrior-Mystic: Being a Man in an Age of Chaos  e The Three Stages of Initiatic Spirituality: Craftsman, Warrior, Magician  (ambos publicados pela Inner Traditions ). Ele ministra palestras regularmente para grupos privados e em conferências públicas sobre esoterismo, simbolismo e sociedades secretas .

O primeiro dia: a Iniciação Dionisíaca Vestida em um veludo negro que parecia absorver a luz, adornado com bordados, senti a fenda do vestido revelar apenas o suficiente da minha meia-calça arrastão, decorada com intrincados detalhes em vermelho. Minhas joias mágickas cintilavam, especialmente o anel de iniciação e o que ostentava a Estrela do Caos. Ao chegar ao edifício Art Decó, tirei meu casaco pesado e o instrutor, sem uma palavra, entregou-me um robe preso por um broche do Olho que Tudo Vê. Havia cerca de vinte de nós naquela noite, todos silenciosos. Esta era uma iniciação ao Hedonismo da Sociedade, um nome que mal insinuava a profundidade do que estava por vir. Fomos recebidos por uma figura mascarada em uma saleta decorada com romãs e uma mistura que exalava fragrâncias exóticas. Máscaras foram distribuídas e bebemos a poção, um líquido rubro que possivelmente continha romã, mas seu sabor era muito mais profundo e ancestral. A segunda sala era um refúgio de sombras, com pesados panos de veludo vermelho cobrindo as paredes, duas estantes de livros antigas, uma mesa coberta por um veludo vermelho intenso e xícaras de chá dispostas com precisão. O chão xadrez, preto-e-branco, parecia um tabuleiro de um jogo do qual ainda desconhecíamos as regras. No centro da sala, uma domme observava um submisso que a satisfazia com devoção absoluta. Com um gesto, ela nos mandou sentar e, com palavras suaves, explicou a natureza do ritual e a importância de confiar em nossos sentidos. "Carpe Noctem," ela nos lembrou, enquanto o chá, uma poção alcóolica, era servido. Eu estava faminta, mas receosa dos efeitos da bebida no estômago vazio. Um dos noviços escolheu um livro ao acaso, e com um toque da domme, uma das estantes se abriu, revelando um caminho oculto. O corredor estreito exigia confiança cega nos outros; a escuridão era quase absoluta. Finalmente, emergimos em um espaço que se assemelhava a uma selva, onde um sacerdote, vestido como Pan, dançava ao som de uma melodia invisível. Havia quadros com imagens íntimas ao redor, cada um mais perturbador que o anterior. Ele fixou seus olhos em mim e perguntou: "Você se sente valente?" Respondi que Valentia era meu sobrenome, e ele sorriu, um sorriso que continha tanto aprovação quanto aviso. Abri um dos quadros e, em seu interior, encontrei uma peça de quebra-cabeça. Bebemos outra poção antes de subir uma escada que exalava o doce aroma de incenso. No topo, um sátiro nos aguardava, oferecendo-me meu doce favorito, turkish delight, e explicando a importância do olfato e do paladar em nossa jornada. Cada ser que encontramos nos transmitia uma lição, suas palavras formando uma poesia ritmada que, embora fugaz, se entranhou na minha alma. Nos conduziram a um quarto escuro, onde a única luz caía sobre uma jovem que dançava uma hipnótica belly-dance, usando uma máscara que ocultava seus olhos. Apesar da cegueira, ela manipulava as luzes com destreza, criando reflexos hipnóticos que brincavam com nossa percepção. Ela nos falou sobre o poder dos olhos, antes de tirar um espelho mágico e direcionar a luz dele para cada um de nós, como se estivesse gravando nossa essência. O próximo corredor estava parcialmente submerso em água, e nos guiou até um quarto azul, onde uma sereia entoava uma ópera que parecia ecoar das profundezas do oceano. Ela me presenteou com uma concha, e ao cantá-la, revelou um vislumbre do meu futuro, um destino entrelaçado com a arte. O ambiente estava impregnado com a fragrância de rosas azuis, uma das noviças, no entanto, cometeu a insensatez de atirar uma rosa na sereia, um ato de desrespeito que foi prontamente repreendido. Mais uma poção foi consumida. Finalmente, fomos levados a um amplo salão redondo, coberto por tecidos de veludo preto que caíam do teto, no centro do qual pendia uma réplica majestosa da lua. No chão, o Olho que Tudo Vê estava pintado, vigiando silenciosamente um casal que praticava magia sexual no centro. Ficamos em círculo ao redor deles, e quando atingiram a gnose, quatro iniciados mascarados começaram a dançar ao redor, convocando a presença de Baphomet. Tomamos a última poção da noite enquanto dançávamos e cantávamos, envoltos na presença do divino. De volta à primeira sala, a domme estava à nossa espera. Com um tom grave, ela nos informou que agora tínhamos acesso ao conhecimento reservado aos iniciados. Para selar nossa participação na Sociedade, deveríamos assinar o Livro do Prazer com nossas impressões digitais, um compromisso inquebrável com os mistérios que havíamos começado a desvendar. E foi assim que a Specula se mesclou à Sociedade, tornando-se parte ativa nos mistérios dionisíacos. Segundo Dia: O Baile de Máscaras Se o primeiro dia da iniciação nos conduziu por uma jornada introspectiva e profunda, o baile de máscaras foi a celebração exuberante da transformação que havia se concretizado. A solenidade do dia anterior deu lugar a uma festa luxuosa, onde o mistério continuava presente, mas agora misturado à leveza, ao charme e ao glamour despretensioso. Antes de nos dirigirmos ao salão, paramos para tomar alguns drinks no bar próximo à minha casa. Foi ali que recebi um presente simbólico: um delicado colar dourado com um medalhão gravável. O medalhão exibia a estrela de oito pontas, símbolo de Ishtar, com uma safira branca incrustada no centro e raios dourados irradiando ao redor. Dentro dele, uma fotografia em preto-e-branco de Leo e eu, um retrato de nossa conexão indissolúvel. No verso do medalhão, o sobrenome “Valentia” estava elegantemente gravado em itálico, como um selo de destino compartilhado. Após os drinks, finalmente chegamos ao salão de festas. A grandiosidade do local, iluminado por candelabros reluzentes, era de tirar o fôlego. Cada detalhe parecia projetado para amplificar a sensação de estar entre dois mundos. As máscaras, agora mais sofisticadas e ornamentadas, davam aos convidados a liberdade de se perderem em novas personas, deslizando pelo salão sem revelar suas verdadeiras identidades. A música suave fluía como uma brisa invisível, e o tilintar das taças de champanhe criava uma melodia cristalina, acompanhando a dança silenciosa do mistério. Este segundo dia era uma pausa indulgente, uma celebração leve após a intensidade do ritual de iniciação. Conversas animadas surgiam em cada canto do salão, risos ecoavam, e uma camaradagem tácita se formava entre os que haviam compartilhado a jornada do dia anterior. O baile de máscaras não era apenas uma festa, era a face complementar da transformação. Um espaço onde a liberdade recém-descoberta podia ser explorada em toda a sua plenitude, sem restrições. No fim, os dois dias, embora distintos, eram inseparáveis. O primeiro dia desafiou e remodelou, forjando novas identidades. O segundo dia celebrou essa renovação, permitindo que cada um dos presentes experimentasse o poder da transformação. Juntos, esses momentos criaram uma experiência marcante, uma história que seria contada e recontada em murmúrios, perpetuando-se em memórias vívidas por muitos anos.

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C0MO FUNCIONA O TRABALHO DE VALENTIA A partir de agora, eu apenas aceito pegar rituais de trabalhos mágickos após uma consulta ao vivo de pelo menos 30 minutos. Consulta A consulta pode ter entre 30 minutos e 60 minutos (1 hora) e pode ser feita por Whatsapp, Telegram, Skype ou outra plataforma que você desejar. Prefiro usar mensagens de áudio de que de vídeo porque muitas vezes a sua conexão pode não estar 100%. Além disso, se optarmos por mensagens de áudio, você poderá ter acesso ao que conversamos e ouvir as mensagens depois. Também posso fazer consulta via mensagem de texto ou vídeo se desejar, apenas me avise como prefere. Durante a consulta, você vai me contar o que te levou até a mim, o que você deseja saber ou mudar na sua vida. Eu vou utilizar o oráculo dos Quarenta Servidores , criado pelo mago Tommie Kelly ou o oráculo dos Specularis que eu mesma criei. Você pode fazer qualquer pergunta pessoal que quiser e responderei de acordo com o que sair nas cartas. Peço que me dê uma pequena introdução sobre o motivo que te trouxe até a mim para canalizarmos melhor sua situação. Trabalhos Meus trabalhos de magia e de feitiçaria funcionam de acordo com a disponibilidade da agenda e de acordo com as fases da lua. Por exemplo, trabalhos para prosperidade são melhores durante a crescente e cheia e trabalhos de maldição são melhores durante a minguante/negra. Entenda que após o seu pagamento irei marcar primeiro a sua consulta de acordo com a disponibilidade e após a consulta, marcarei seu trabalho mágicko de acordo com a agenda e a fase da lua. Após realizar o trabalho, eu irei mandar a fotografia informando que o trabalho mágicko foi realizado. Peço que não entre em pânico: pode haver uma demora no envio desta fotografia porque eu preciso separar uma por uma, nomear etc. São questões administrativas que levam tempo. Por favor, tenha paciência, visto que ansiedade interfere no trabalho. Parar ou não pagar por bruxaria profissional? Eis a questão! Leia aqui o texto para saber se você deve contratar ou não. Como saber se o feitiço funcionou Feitiços podem demorar a fazer efeito por diversos motivos. A ansiedade e paranoia podem prejudicar bastante. Geralmente um feitiço varia entre 30 dias a 3 meses para funcionar a partir da data no qual foi feito. Clique em c omo saber se um trabalho está funcionando para saber mais.